网络污文化：污艺不精者，以为画面唯美。你秒懂？你是老司机

　　《大话西游》里大姐问：这个猪头多少钱?猪八戒跳起来说：猪头不卖猪鞭要不要?除了对话，看过电影的70后80后不会忘记，影片里还有各种辣眼睛的画面，纵然当年的爱情惊天动地，可是最先出现在观众眼里却是至尊宝和二当家穿白布比基尼裙大战春十三娘和白晶晶的那一幕，简直污瞎眼啊!

　　在非周星驰电影之外，污段子也常常出现。

　　比如李连杰主演的香港电影《倚天屠龙记之魔教教主》，在各大门派围攻光明顶后，少林弟子与张无忌比武时，使出龙爪手，华山二老说：“少林寺的龙爪手果然了得，比我们华山派的抓奶龙爪手厉害多了”。

　　在内地，则有更深刻的历史人文背景，即精英文化没落而屌丝文化兴起。

　　今生：90-00青年的污托邦

　　“污托邦”，本文指基于污文化而营造的网络青年社区。而非某个App。

　　“污托邦”现象的出现，可以用伯明翰学派提出的"结构模式"解释：通过对性的逆反，制造出仅仅属于自己的文化符号，由此来营造一个属于自己的文化空间，以表示自我认同(identity)与主流文化的区隔。

　　这种空间和区隔的建立也可以说是对于主流文化的仪式性和风格化的抵抗。尽管这种抵抗最终无法解决实际问题，但能表达出青年群体的要求，表达出草根青年群体对强势文化的不满和弱势群体的同情。

　　90-00青年这一年龄层处于弱势群体，但自我意识觉醒程度较高，他们在反智主义带来的无聊无趣社会语境里，通过解构、戏谑，反主流文化来捍卫自身话语权。

　　90-00青年，自小接触大量的欧美日韩文学影视综艺，对性话题的态度更开放、更自然，而如今的中国社会仍对性保留极端矜持的态度，毋庸置疑，青年真切感受到这一社会矛盾，并且明白在现实生活中他们无力调解。

　　但网络让青年找到了绝佳的突破口，他们利用丰富的联想、双关等修辞手法，借助文字、图片、视频等形式，将污文化渗透到网络世界中，试图构建属于自身的小世界——污托邦。

　　换句话说，这是一个全民娱乐的时代，污污更可爱。如果你洁癖，没人跟你玩。这也是众多污媒体污内容大行其道的原因。

　　未来：那只看不见的手

　　每一代青年都会给时代打下自己的烙印。80年代流行武侠。90年代风行摇滚。00年代的二次元。10年代的污文化。

　　每一代青年文化，都伴随着社会文化的深层博弈。

　　1980年代，随着思想解放，精英文化崛起，逐渐与主流文化分流形成了“二元对立”的格局。

　　1990年代，大众文化崛起，挤压了精英文化的空间，整个文化的格局出现了主流、精英和大众文化“三分天下”的局面。

　　2000年代，精英文化借助于互联网一度复兴，但没几年后遭到打压而销声匿迹，与此同时，屌丝文化快速的填补了精英文化留下的空位，进一步强化了大众文化的地位。而主流文化则进一步被边缘化。

　　与欧美大众文化由中等社会阶层而引领的情况大大不同，中国大众文化在大行其道的时候，出现了逐渐被底层社会所引导的趋势。例如，先是以赵本山为代表的农民文化大行其道，后是以郭德纲周立波代表的市民文化引领风潮。

　　同时，因社会经济发展的不平衡，贫富差距日益扩大，互联网上诞生了一种夹缝生存渴望逆袭的屌丝文化，金庸武侠、周星驰电影迎合了这种社会心理，因而被奉为经典。

　　于是，大众文化真正兴起之后，中国文化却进入了一个谁也没有预见过的境地：精英文化似有似无，主流文化无人待见。大众传媒被互联网引导，而大众文化又被社会底层引导!

　　主流文化不甘于边缘化的命运，以“道德失范”的名义，实施社会救赎，“新道德主义”的诉求浮出水面。

　　2010年最惹人注意的文化现象莫过于反三俗。中央高层明确提出要“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风”。当年红火的电视相亲节目《非诚勿扰》被整改。这场运动愈演愈烈，有媒体干脆将这场运动冠名为“新道德运动”。

　　具有吊诡意味的是，“新道德主义”隆重出场后，在中国的语境当中居然“传统主义”合流了，自五四文化运动以来匍匐在地的各种“传统”得以反弹，却并未在青年群体中产生实质性的影响。

　　大众文化是没有意识形态性的，但它所承载着凝聚人心、感召民众和传承文明的功能。

　　面对大众文化日益发达，主流意识形态显得力不从心，常有阵地丧失之感。

　　今天，污文化又进一步消解了主流文化对青年的影响力。张笑容认为，这种对峙可以被还原为大众文化和主流文化的对立，引申为市场经济与现行体制的根本对立。对立问题的凸现，所暴露出来的恰恰是改革本身的困窘。

　　八、结束语：不要忘了，前面就是悬崖

　　老司机带着两个小妹去省城了，家里的婆娘跟隔壁老王旧情复发，接下来于是有了《两个婆娘一个郎》和《好喝不过矿泉水》两个续篇。续篇在YouTube的访问量大大超过了首篇。

　　知乎网友评论，老司机三部曲，无论在民歌发展史上，还是在社会的多样性发展上，都已经写下了不可忽视、浓墨重彩的一笔。

　　有人问，“老司机”三部曲为何不够清雅脱俗呢?

　　其实，真正山歌的内容并不是像《跑马溜溜的山上》那般富有文艺情怀也不像《刘三姐》那般富有斗争意识，而是更多的是超级黄段子!

　　各地民间的文艺，大多数离不开黄段子。云南有山歌、广东有咸水歌、东北有二人转、北京有相声、陕北信天游……这些地方文艺形式原生态的内容，绝非是城市群众在电视上看到的那个样子。

　　明代李开先对民间歌谣的评价: “如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情辞婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也”。

　　冯梦龙也认为民歌最可贵之处在于情真，“世有假诗文，而无假山歌”。

　　清代黄遵宪将民歌比作天籁：“十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。”

　　这些表述的逻辑是：歌谣是民众生活、情感、心声的真实表露，隐含着“生活真实”“情感真实”的价值判断。

　　五四运动时期，周作人将之命名为猥亵歌谣，并与顾颉刚大力推动了与此有关的民俗研究。

　　但是，一起突如其来的“猥亵歌谣”学案，扼杀了这个生机勃勃的研究活动。

　　1928年，钟敬文在中山大学经手出版了“猥亵歌谣”《吴歌乙集》，不料被人大做文章，于是戴季陶千里飞书将之辞退。

　　戴当年不光是中山大学校长，还是国民党的理论宣传家，担任国民党宣传部长。钟敬文被辞后, 民俗学会受到沉重打击，研究活动面临夭折。

（编辑：核心网）

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